Антисионизм антисемитизма не слаще

Предлагаем вашему вниманию обзор печатных и электронных СМИ по Российской Федерации за 3-9 марта 2008 года

На прошедшей неделе еврейские общественные организации просто забросали возмущенными заявлениями сопредседателя Совета муфтиев Нафигуллу Аширова, позволившего себе слишком вольную, с их точки зрения, трактовку понятия «сионизм». Н.Аширов, которому к информационным войнам не привыкать, в долгу не остался.

ИА «IslamNews» рассказало 7 марта о презентации книги Сергея Комкова «Ваххабит». «Ваххабит» написан православным человеком на примере реальных событий, происходящих в России и связанных с навешиванием ярлыков на мусульманских общественных деятелей.

На презентации глава мусульман азиатской части России, сопредседатель Совета муфтиев Нафигулла Аширов говорил о том, что термин «ваххабизм» используется не по назначению: «Даже сами мусульмане подчас не могут дать точного определения «ваххабизма», а используют его внутри своей общины, чтобы репрессировать неугодных. Также и чиновники среднего и высшего звена неправильно, незаконно и бездумно используют этот термин».

Присутствовавший на презентации многократный чемпион мира по шахматам, председатель Федерации фондов мира Анатолий Карпов также полагает, что «нам не следует вообще использовать незнакомые и не имеющие конкретного значения термины, которые могут очень сильно подорвать и без того сложные межконфессиональные отношения в нашей стране».

Именно на презентации книги «Ваххабит» Н.Аширов высказал мгновенно растиражированные информлентами слова о его отношении к сионизму («сионизм – это фашизм»), которые спровоцировали бурную реакцию со стороны еврейских общественных организаций.

Так, Федерация еврейских общин России призвала Совет муфтиев России дать объективную оценку заявлению своего сопредседателя, оскорбившего «национальные чувства евреев». По мнению ФЕОР, в словах Н.Аширова имеются признаки антисемитизма. В заявлении отмечается, что сопредседатель СМР «постоянно привносит идеи исламского фундаментализма, не свойственные традиционному исламу в нашей стране, на российскую почву».

Реакция председателя Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России раввина Зиновия Когана была более сдержанной. Во всяком случае, он не стал навешивать на заявление Н. Аширова беспроигрышный ярлык антисемитизма, а сосредоточился на объяснении разницы понятий «сионизм» и «фашизм».

Российский еврейский конгресс в своем заявлении отметил, что высказывания, подобные сделанному Н.Ашировым, звучат сегодня в России в лучшем случае как анахронизм, а «в худшем — это провокация и разжигание ненависти». Само же слово «сионизм» «остается жупелом лишь маргинальных воинствующих юдофобов».

Не осталась в стороне и посол Израиля в РФ Анна Азари, которая заявила на своей пресс-конференции в «Интерфаксе», что «Аширов сеет ненависть и занимается подстрекательством».

Для ИА «IslamNews» разгорающийся скандал прокомментировали 5 марта политолог, заместитель председателя комитета по общественным и религиозным объединениям Госдумы РФ Сергей Марков и редактор газеты «Завтра» Александр Проханов.

Первый полагает, что суть конфликта – в борьбе интерпретаций сторонами понятия «сионизм». Так, мнение мусульманских и арабских стран заключается в том, что сионизм предполагает первенство еврейского народа среди остальных: «Это мнение к тому же возникло на фоне агрессивных действий Израиля, который оккупировал многие территории, и на фоне неоправданной жестокости против арабского народа».

А.Проханов считает обвинение Н.Аширова в антисемитизме «глупостью». По его мнению, антисионисты совсем не обязательно являются антисемитами.

Оба политолога сошлись во мнении, что сторонам необходимо избегать подобных скандалов.

5 марта «Ислам.Ру» и другие мусульманские интернет-ресурсы опубликовали заявление Нафигуллы Аширова под заголовком «Так кто же все-таки террорист?»

Оно стало ответом на соответствующее заявление руководства ФЕОР. Н.Аширов увидел в нем попытку «приобщить весь еврейский народ к «сионистскому движению»», а также отождествить антисионизм и антисемитизм. Поэтому просьбу руководства ФЕОР к Совету муфтиев России дать «объективную оценку» словам Н.Аширова последний назвал «странной»: «Ни один трезвомыслящий мусульманин, а тем более целая организация, не сможет объективно оправдать неуклюжие потуги руководства ФЕОР отождествить два абсолютно разных понятия - «сионизм» и его преступления с «еврейским народом»».

Независимый исламский информационный канал «Ислам.Ру» опубликовал 3 марта комментарии представителей мусульманской общественности по поводу прошедших выборов президента РФ.

Сопредседатель Совета муфтиев России, глава ДУМ Поволжья Мукаддас Бибарсов полагает, что в том, что именно в традиционно исламских регионах количество голосов, отданных за Дмитрия Медведева, оказалась особенно большим, нет ничего удивительного, поскольку мусульмане всегда выступают за преемственность курса, за действующую власть. Однако это не относится к Ингушетии, в случае с которой, считает сопредседатель СМР, есть основания говорить о массовых нарушениях избирательного законодательства.

По мнению главы аналитического центра «Россия — Исламский мир», депутата Госдумы IV созыва Шамиля Султанова, итоги прошедших выборов, на которых впервые за длительный период произошла консолидация россиян, пойдут на пользу мусульманскому сообществу: «При Владимире Путине впервые за 30 лет кардинально улучшились отношения с исламским миром. В самой России улучшилось отношение к мусульманам - был предоставлен государственный статус исламским учебным заведениям». Консолидация же эта «нам очень нужна», поскольку «в ближайшее время наши противники неизбежно активизируются, нас ждут в этом смысле очень непростые времена».

Глава издательского дома «Медина», заместитель директора Института стратегических исследований ННГУ Дамир Мухетдинов считает, что будущий президент должен учитывать то, что «партия власти» набирает голоса и утверждается во многом за счет «мусульманских» регионов, и, соответственно, внимательнее относиться к нуждам мусульман.

По мнению этнолога, историка Дамира Хайретдинова, российские мусульмане сразу после того, как Путин назвал имя «преемника», должны были определиться со своим списком пожеланий к кандидату. Что касается личности новоизбранного президента, то ее, считает ученый, должно отличать «в первую очередь неформальное мышление, как молодого, незашоренного человека».

Глава информационно-аналитического отдела Ислам.Ру Абдулла Ринат Мухаметов рассматривал прошедшие выборы «через призму уммастроительства, т. е. задач формирования российской уммы в полном смысле данного слова, достижения субъектности в публичном и политическом пространстве страны». И пока этот процесс идет, российским мусульманам нужно выиграть время, а потому «раскачивать лодку вредно и опасно».

Час X же, по мнению А.-Р.Мухаметова, наступит в 2012 году, когда придется решать вопрос о будущности российского государства. При этом не исключено, что именно созревшие мусульмане станут к этому времени «теми, кто не даст государству уйти в небытие. Так уже бывало в нашей истории».

Опрос экспертов на аналогичную тему провело 6 марта и ИА «IslamNews».

Руководителю научно-издательского дома «Ладомир», автору книги «Пора понимать Коран» Юрию Михайлову кажется, что «Медведев, в отличие от Путина, – представитель нового поколения. Несмотря на то, что его карьера отличается явными признаками бюрократичности, все-таки этот человек хорошо образован». В силу этого, надеется издатель, он «не будет игнорировать советы просвещенных интеллектуалов».

Руководитель аналитического центра «Россия – Исламский мир» Шамиль Султанов надеется на большее взаимопонимание государства с конфессиями. Практику запретов мусульманской литературы районными судами он называет «частностями» и полагает, что они будут отменены в ближайшие 2-3 месяца.

Член-корреспондент Академии геополитических проблем, руководитель Центра проблем этнополитики и ислама Деньга Халидов рассчитывает на усиление борьбы с ультранационализмом, ксенофобией и исламофобией при Медведеве. Эту антимусульманскую политику, ведущуюся «скрыто, неявно», нужно менять совместными усилиями «сверху и снизу».

На философа, политолога Али Полосина Дмитрий Медведев производит благоприятное впечатление и как юрист, и как «управленец с креативным мышлением». Вместе с тем Полосин не думает, что при новом президенте политика государства в отношении религии, в частности в отношении ислама, существенно изменится.

Газета «Коммерсант-СПБ» опубликовала 6 марта заметку Максима Кириллова «Валентину Матвиенко перепутали с гей-парадом. Подсудимые по делу о подготовке покушения на губернатора заявляют, что их неправильно поняли».

В ней сообщается о данных накануне показаниях последнего из трех подсудимых на процессе по делу о приготовлении покушения на жизнь губернатора Валентины Матвиенко.

Тимур Саидгареев подтвердил, что подсудимые намеревались «воздействовать» на местную власть, чтобы донести до нее информацию о проблемах мусульман (к которым относятся график работы мечети и деятельность муфтия, уделяющего в своих проповедях слишком много внимания, по мнению подсудимого, политике, а не религии), но силовых акций в отношении Матвиенко при этом предпринимать не собирались (суть планируемой акции на Сабантуе сводилась к тому, чтобы поднять транспаранты с лозунгом «Откройте мечеть!» и зажечь фальшфейеры).

«Московский комсомолец» опубликовал 3 марта заметку Лилии Камышевой «Бизнес в стиле шариата».

В ней рассказывается о преимуществах исламской модели экономики. В частности, речь идет о видах и способах деятельности исламских банков или исламских отделов при классических банковских институтах, которые набирают «стабильно высокие обороты».

Подход, при котором банк и заемщик несут солидарную ответственность за успех затеваемого бизнеса, по мнению автора, дисциплинирует кредитные структуры. В итоге процент банкротств малых фирм, сотрудничающих с исламскими банками, серьезно снижается. Наблюдается прямая социальная ответственность банка за своего заемщика, а также кровная заинтересованность кредитора в финансовом успехе и благополучии клиента.

Рассматриваются и такие услуги исламских банков, как мурабаха (инструмент, близкий к ипотеке) и иджара (вариант лизинга). И то, и другое пользуется повышенным спросом не только у клиентов-мусульман, но и у обычных потребителей банковского сервиса.

Светлым Л. Камышевой представляется и будущее исламских компаний в сфере услуг, в том числе в Европе. Конкурентное преимущество мусульманским торговым сетям дают именно правила шариата (так, продавец не имеет права делать наценку более чем в полтора (в исключительных случаях два) раза от оптовой цены, недопустимо торговать бракованными товарами и продуктами, обвешивать, обсчитывать и т.д.).

Общественно-политический еженедельник «Черновик» опубликовал 8 марта статью Рамазана Умаханова «Смещение полюсов в географии террора».

В основном она посвящена анализу особенностей политической «антироссийской платформы» в Дагестане. Существуют два ее направления – для тюркских народов республики (здесь антироссийская политика проводится руками Турции и на этнической почве) и для носителей коренных кавказских языков (здесь основа религиозная, и использует ее Азербайджан).

На чересчур деятельное внимание Азербайджана к религиозной ситуации в Дагестане указывают и участие (и даже лидерство) в дагестанских НВФ уроженцев Закатальского района АР, и периодический «отдых» членов НВФ на территории этого района, и жесткие меры, предпринимаемые азербайджанским руководством в отношении шейха Малламухаммада, живущего все в том же Закатальском районе, а также в отношении его друга и учителя, известно дагестанского шейха Саида-апанди Чиркейского (последний был дважды депортирован из Азербайджана во время визитов в Закаталу к Малламухаммаду), и репрессии властей АР против сторонников тариката.

У Р.Умаханова складывается ощущение, что между властями АР и членами дагестанских НВФ – уроженцами Азербайджана имеются какие-то договоренности: «Ведь, несмотря на закрытие мечетей, недавнее запрещение азанов (не только по звукоусилителям, но и вживую) и обучения Корану на дому (то есть наличие прямых поводов для джихада) в Закатальской зоне АР, активность НВФ там нулевая».

В итоге получается, что на южных границах России из числа этнических дагестанцев, проживающих на своих коренных землях, предпринимаются попытки формирования боевых отрядов с дальнейшей засылкой их в Дагестан.

Данные процессы, считает автор, стали возможны вследствие «бесхребетной позиции официальной Махачкалы в деле защиты интересов Дагестана в отношениях со своими соседями. <…> После такого отношения со стороны официального Дагестана к пророссийски настроенным силам в Азербайджане неудивительно, что их место занимают аналоги афганских моджахедов».

Газета «Завтра» опубликовала 5 марта очередную заметку Валентина Пруссакова под рубрикой «Исламская мозаика». Автор предлагает относиться к «героям Сопротивления в Палестине, Ираке, Афганистане и в некоторых других странах» без предвзятости и навешивания ярлыков.

Для этого тем, кто видит в них «преступников» и «исламских террористов», следовало бы, по мнению В. Пруссакова, обратиться к трудам русского православного философа Ивана Ильина, столь почитаемого современным российским политическим истеблишментом, который призывал сопротивляться злу «силою и мечом», поскольку «духовно здоровый человек <…> не может не чувствовать, что несопротивление ему (деятельному злу. – Р.Ш.) есть не только попущение, и одобрение, и молчаливое ободрение, но и соучастие в его поступке».

Вместо шельмования «злодеев» автор призывает разобраться с причинами широкого распространения терроризма в зоне ислама. Подавляющее большинство их «связано с проблемами внешнего вторжения в среду исламской цивилизации».

В. Пруссаков рассматривает примеры такого вторжения (декларация Бальфура; разделение Великобританией территории между Пакистаном и Индией, провоцирующее постоянную напряженность; проведение социальных преобразований в Афганистане военным путем усилиями СССР; вмешательство США в дела Ирана).

Приложение к «Независимой газете» «НГ-религии» опубликовало 5 марта заметку Андрея Мельникова «Приглушенная совесть. Правозащитники обнаружили рост религиозной дискриминации в России».

В своем репортаже из Независимого пресс-центра (Москва), где 21 февраля состоялась презентация специализированного информационно-аналитического доклада за 2007 год «Свобода совести в РФ», подготовленного Институтом свободы совести, А.Мельников отмечает, что наиболее острыми вопросами, затронутыми в ходе обсуждения, оказались клерикализация государственной школы и преследования «несистемных» мусульман в России.

По мнению автора, в «мусульманском вопросе» правозащитники действуют по принципу «поддерживать все, что не нравится властям предержащим»: «Здесь проявились присущий отечественному правозащитному движению пафос противодействия притязаниям Русской Православной Церкви на роль ведущей идеологической силы в государстве и, наоборот, горячо проявленная симпатия к преследуемым российским правосудием исламистам». (При этом А. Мельников смешивает в одну «исламистскую» кучу «Хизб ут-Тахрир» и сочинения Саида Нурси.)

Вывод правозащитников о фактическом неравенстве религий в России автор считает вполне логичным, поскольку, если государство преследует салафитов, не признающих иной формы государственного правления, кроме халифата, то оно должно преследовать и, к примеру, православных монархистов, неприятие которыми светского демократического государства имеет не менее экстремистский характер.

РИА Новости опубликовало 5 марта материалы опроса мусульманских деятелей на тему взаимодействия государственных органов с духовными организациями в борьбе с изготовлением и распространением экстремистской литературы религиозного толка.

Так, руководитель департамента местных религиозных организаций и образования Духовного управления мусульман Европейской части России Арслан Садриев посетовал на то, что на официально зарегистрированные исламские центры в этом деле «попросту не обращают внимания, очевидно, не считают нас экспертами или компетентными». Такая односторонняя работа прокуратуры и судов вносит путаницу в религиозную жизнь мусульман.

По мнению первого заместителя председателя Центрального духовного управления мусульман Альбира Крганова, инициатива по предотвращению распространения незаконной литературы должна исходить от духовных центров. При этом он не считает нужным «импортировать» исламские издания: «В России до революции 1917 года была создана мощная база исламских книг. Нужно только все это духовное наследие перевести с татарского языка на русский и распространить по исламским центрам».

Руководитель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев отметил, что в свое время ряд исламских организаций начал борьбу с религиозными изданиями, и это принесло положительные плоды: «Духовное управление мусульман Дагестана, например, опубликовал список ваххабитской литературы, дав соответствующие рекомендации мусульманам. Теперь ненужных изданий в регионе нет».

«НГ-религии» опубликовали 5 марта заметку Павла Круга «Диалог в «подснежной зоне». Является ли Россия территорией, свободной от конфликта цивилизаций?»

В ней рассказывается о сборнике материалов межрелигиозного форума, состоявшегося 15 июня 2006 года в Москве. Сборник, изданный при поддержке Совета муфтиев России и Евро-Азиатского Еврейского Конгресса, называется «Ислам – иудаизм: Перспективы диалога и сотрудничества». По мнению П.Круга, он призван засвидетельствовать, что диалог между исламом и иудаизмом в нашей стране существует, и что в него вовлечены многие известные представители еврейской диаспоры и мусульманского сообщества России. Участники конференции сошлись во мнении, что между мусульманством и еврейством страны нет тяжелых противоречий, а разошлись лишь в трактовке палестино-израильского конфликта.

Богословские предпосылки к диалогу между исламом и иудаизмом очертил в своем выступлении Фарид Асадуллин, который сравнил «философию диалога» еврейского философа Мартина Бубера и теорию о «всеохватности Божьей милости» татарского богослова Мусы Бигиева. Также Ф. Асадуллин отметил вклад российских евреев в академическую арабистику и задался вопросом, почему среди российских мусульман знатоков еврейской традиции гораздо меньше.

ИА «IslamNews» опубликовало 3 марта заметку Лилии Мухамедьяровой «Православизация страны отменяется?»

В ней анализируется продемонстрированное на данный момент отношение к религии Дмитрия Медведева, который в должности вице-премьера вроде бы подчеркнуто отдавал свои симпатии православию. Он «пожалуй, даже чаще мелькал в обществе патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго, чем его предшественник <…> К тому же супруга преемника Светлана Медведева возглавила попечительский совет церковно-государственной программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения». А Людмила Путина всего лишь патронировала деятельность по поддержке русского языка».

Кроме того, правительственная комиссия под началом Медведева дала добро на передачу в собственность РПЦ имущества религиозного назначения, а сам вице-премьер заявлял, что церковь на протяжении тысячелетий проявляла заботу о моральном состоянии общества.

Однако эксперты «IslamNews» — директор издательства интеллектуальной литературы «Ладомир» Юрий Михайлов, политолог Алексей Макаркин и муфтий Карелии Висам Бардвил предположили, что, будучи президентом, Медведев не будет делать ставку на РПЦ.

«Новые известия» опубликовали 7 марта заметку Михаила Поздняева «Помолясь – на горшок. «Основы православной культуры» теперь изучают и детсадовцы».

В ней рассказывается о местных инициативах нескольких регионов по внедрению «Основ православной культуры» в детские сады.

В Свердловской области таких садиков уже больше полусотни, в Московской — 42 , вскоре к православию начнут приобщать и малышей из Тульской области.

Автор замечает: все эти сады – не приходские, а государственные, что явно противоречит Закону об образовании. И объясняет, почему такое возможно: «Слишком уж активно лоббируется сегодня в России идея тотальной православизации».

ИА «Грозный-информ» сообщило 5 марта о визите официальной делегации Чеченской Республики в Сирийскую Арабскую Республику.

В ее состав, в числе других, входили муфтий Чеченской Республики С. Мирзаев, ректор Исламского института имени А. Кадырова Х.-А.Ибрагимов.

Чеченская делегация встретилась с министром вакуфов и исламских дел Сирии А. аль-Сайедом, верховным муфтием Сирии доктором А.Бадруддином Хасуном, ректором Дамасского исламского института им. А.Кафтаро.

Была достигнута договоренность о командировании в Чечню преподавателей Дамасского исламского института в Чеченский исламский институт им. А. Кадырова. Между ДУМ ЧР и Дамасским исламским институтом подписано соглашение об учреждении пяти бессрочных стипендий для студентов из Чеченской Республики и о стажировке пяти преподавателей исламских учебных заведений Чечни в этом институте.

Чеченская сторона пригласила представителей духовенства Сирии на международную конференцию «Ислам – религия мира и созидания», которая состоится в Чечне предположительно во второй половине октября.

Подготовил Рустам ШАКИРОВ

На фото: сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов. Фото IslamRF.ru.

Ссылки по теме:

Мусульманское население Израиля: специфика идентичности и проблемы взаимоотношений с государством