Газета «Время новостей»» опубликовала 15 апреля интервью с чеченским политологом, главой Международного центра по изучению проблем Северного Кавказа Русланом Кутаевым под заголовком «Россия в отношении кавказских народов ведет себя нечестно».

Оно посвящено ситуации в северокавказских республиках (в основном в Чечне) и проблемам, с которыми неизбежно столкнется там новый глава государства.

Политолог выступает за укрупнение субъектов федерации на Северном Кавказе, что совпадает с амбициями Рамзана Кадырова и намерениями определенных сил в Кремле. Этот вопрос, по мнению Р. Кутаева, может быть поставлен в период правления Д. Медведева.

Не до конца решенным остается вопрос с боевиками, которые в большинстве своем уничтожены, «но то, что осталось, качественно улучшилось. Объявив о создании объединенного кавказского эмирата, они предложили новую идеологию, которая работает от моря до моря». Приток к ним молодых людей провоцируют «топорные, а часто и преступные действия власти, силовых структур».

По данным наблюдателей, деятелей правозащитного сообщества, в горах, лесных массивах Чечни (от границы с Ингушетией до границы с Дагестаном) мирные люди ежедневно сталкиваются с вооруженными и экипированными «бородачами». При этом у местных жителей есть серьезное убеждение, что боевики находятся в согласии и координации с силовыми структурами или спецслужбами.

Политолог считает, что критическая масса, накопленная на Кавказе, дошла до своего предела: «Если сейчас власть не предложит что-то новое, например механизм объединения регионов как способ решения накопившихся проблем, последние ингушские события покажутся скромным предисловием».

Там, где деньги и экономический подъем, ислам ослабевает, а там, где идет преследование, расцветает».

«НГ-религии» опубликовали 16 апреля статью старшего научного сотрудника Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Наимы Нефляшевой «Шейхи, муфтии и архиепископ. На Северном Кавказе нет непререкаемых духовных авторитетов».

В ней делается порегиональный обзор современного положения двух конфессий – ислама  православия – на Северном Кавказе. 

Рассматриваются позиции суфизма и салафизма, а также их противостояние в северокавказских условиях. Так, отмечается, что членами суфийских братств в этом регионе во все времена были «известные политики, успешные бизнесмены и рафинированные интеллектуалы» (например, мюридами братства кадирийя были Джохар Дудаев и Ахмат Кадыров, последователем накшбанди - Доку Завгаев).

Салафиты же привлекают людей с разными биографиями, уровнем образования и политическими предпочтениями. Особое место среди них занимают так называемые «молодые мусульмане», для которых мало что значит утраченный советский политический и культурный опыт и которых не устраивают клановые взаимоотношения, столь характерные для региона.

Типологически салафизм 90-х годы разделяется на три разновидности: умеренную (представленную Ахмадкади Ахтаевым, Рамаданом Цеем), радикальную (Багауддин Кебедов, Аюб Омаров (Астраханский), Муса Мукожев, Рамзан Борлаков, Ачимез Гочияев и др.) и ультрарадикальную (Зелимхан Яндарбиев, Шамиль Басаев, Аслан Масхадов). Последняя, однако, использовала салафизм лишь в качестве политического инструмента.

Что касается официальных мусульманских лидеров, то им от автора особенно досталось: эти люди «усердно демонстрируют лояльность федеральной и региональной власти, заседают в межрелигиозных советах, совершают показательные вояжи по регионам России и Ближнему Востоку, не сходят с экранов местных ТВ в дни мусульманских праздников, из года в год повторяя банальности и цитируя одни и те же коранические айяты».

Однако эти выигрышные позиции официального духовенства, по мнению Н. Нефляшевой, недостаточны для решения реальных проблем северокавказской уммы, «а принятые решения носят не опережающий, а запаздывающий характер».