RSS | PDA | Архив   Понедельник 4 Июль 2022 | 1433 х.
 

Ислам на Нижегородчине: тюркские, общемусульманские и российские традиции

06.12.2007 19:01

Выступление председателя Духовного управления мусульман Нижегородской области Умара хазрата Идрисова на круглом столе «Секуляризм и Ислам в совместном государстве: что их объединяет?» 30 ноября 2007 года в Казахстанском институте стратегических исследований при Президенте Казахстана в г. Алматы.

Для абсолютного большинства российские мусульмане сводятся только к двум основным зонам:  Северный Кавказ в рамках Южного Федерального Округа и две республики: Татарстан и Башкортостан   в составе Приволжского Федерального Округа (ПФО). Но в ПФО есть целый ряд регионов, где исторически живут татарские общины. Среди них Нижегородчина. Центр одноименной области и Приволжского Федерального Округа – Нижний Новгород превратился в последние годы не только с третью столицу России, но и в одну из столиц российской уммы.  Общероссийское измерение приобрели создание мусульманского медиа-концерна, массовое издание богословской и научной литературы в рамках общего, проведение  Всероссийских мусульманских форумов.  В своем докладе я хотел бы остановиться на трех аспектах этого феномена. Во-первых, на исторической эволюции мусульманской общины региона. Во-вторых, на доктрине Хусаина Фаизханова, впервые среди в российских мусульман, совместившего тюркские, общемусульманские и российские традиции. В-третьих, на современном состоянии уммы Нижегородчины.

Ислам на Нижегородчине: история развития.

    Часть Нижегородчины в бассейне реки Суры является самым северо-западным регионом тюркского мусульманского мира. В бассейнах Суры и Средней Волги тюркские поселения существуют как минимум с середины 8 века. На правобережье Волги мусульмане жили уже с начала 10 века, а на территории нынешней Нижегородчины как минимум с века 13-го.  

    Основные вехи истории ислама на Нижегородчине могут быть представлены следующими периодами.

    1. Ислам в период независимых тюркских государств: от распространения Ислама в Среднем Поволжье (включая буртас) до создания сети сохранившихся до сегодняшнего дня мусульманских общин края (X-середина XVI вв.) В Хазарском каганате, включая нижнее Поволжье,  Ислам начал распространяться с 737 года. По свидетельствам Якута аль-Хамави и Абу Исхака аль-Истахри в Xв. в городах и селениях буртас были мечети с имам-хатыбами. Земли юга Нижегородчины входили в это время состав Хазарского каганата, затем Булгарской федерации  и Золотой Орды. Создание стабильных мусульманских поселений юго-востока Нижегородчины (и стабильного заселения края в целом) следует связать с периодом создания постордынских ханств и прежде всего Казанского и Касимовского в середине XVв. Наиболее старинные из сохранившихся мусульманских общин сформировались в таких древних татарских поселениях Нижегородчины, как Пара, Рыбушкино, Сафаджай, Петряксы, существовавших еще до середины XVI в., т.е. до завоевания Казанского ханства Московским царством в 1552 г.

    2. Эпоха абызов, как неофициальных религиозных лидеров (середина XVI--конец XVIII вв.).  В этот период отсутствовал общегосударственный статуса Ислама в России и прошло несколько волн крещений. Но к XVIII в. относятся создание сети махалль-общин, мечетей, мектебов и первых медресе. Первые известные нам имена абызов, духовных наставников нижегородских татар, относятся к XVII в. Именно эти люди своей неутомимой энергией и верным служением исламу закрепили мусульманскую традицию Нижегородчины в сознании людей, дали верующим надежды на то, что только с помощью религии, они смогут оказаться достойными и в этом и в ином мирах. Абызы (от араб. «хафиз» - «знающий Коран наизусть») – обладатели коранического знания. Часть абызов владела русским языком, т.к. их деятельность развертывалась в пределах Российского государства – и им приходилось вступать в контакт с русской администрацией. Абызы избирались как духовные руководители членами мусульманских общин и являлись интеллектуальной верхушкой этих общин. Их никто официально не утверждал.  

    В 1713 г. царь Петр I принял указ, по которому мусульманские феодалы Азовской и Казанской губерний должны были принять христианство в течение полугода.  В противном случае они теряли  поместья и вотчины. В 1718 г. мусульмане этих губерний, включая мусульман Нижегородчины, были переведены в сословие лашман, обязанных заготовлять лес для Адмиралтейской конторы в Казани. В итоге, большинство мусульман стало оставаться в крае, а не воевать или переселяться на новые земли. Поэтому с началом XVIII в. документы все чаще констатировали наличие мечетей и присутствие служителей культа в исламских общинах ряда татарских селений.  Самое первое упоминание о мечети в селе Ключищи восходит к 1706 году. При них создавались мектебы, затем медресе. В большинстве своем от абызов  пошли те имамы края, которые получали «указ» и становились подконтрольными ОМДС (создано в 1788г.). По сути, потомки абызов, действовавших на нижегородской земле до кон. XVIII в., и стали в последующем указными имамами.

    3. Эпоха Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС, 1788-1917) – выстраивание региональной и общетатарской инфраструктуры религиозного образования, а затем и светского образования, благотворительных обществ, объединение действий сельских и нижегородской городской мусульманской общин. Имамы после избрания приходами должны были  получать указы от ОМДС и согласие на занятие должностей от губернского правления.

    По данным 1812 г., в Нижегородской губернии насчитывалось 26 мечетей, в 1865 г. их было 36, к 1878 г. насчитывалось 47, а в 1898 г. функционировало 63 мечети. В XIX в. нижегородцы начали получать образование в медресе полного цикла, особенно в Казани и Заказанье. В доджадидский период это медресе Марджания в Казани, медресе Мачкара  и Тюнтяр в Заказанье, в джадидский с конца 19 в. —прежде всего медресе «Мухаммадия» в Казани (мударрис Г. Баруди, муфтий ЦДУМ в 1917-1921 гг.). В отсутствие региональных структур ОМДС  большую роль играли другие каналы объединения мусульман. С начала XIX в. начинается распространения  суфизма ордена Нашкбандийа на Нижегородчине.  Шейх  Нашкбандийа-муджаддидийа Хабибулла Оруви, мюрид шейха Фаизхана б. Хозырхана аль-Кабули,  ставит вопрос о создании Духовного Управления правобережья Волги в Саратове и объединении мусульманских общин сельских регионов и губернского центра. Однако эти усилия, как попытки нижегородцев установить контроль над мечетью Нижегородской  Ярмарки  встретили сопротивление муфтиев ОМДС, установившего практику ежегодной посылки регулярно сменяемых имамов на ярмарку. Окончательный отход от этой практики и объединение мусульман сельских регионов и губернского центра  связано с именем Габдуллы Сулеймани (нижегородского ахуна в 1912-1917 гг.).  Г. Сулеймани был мюридом шейха  Нашкбандийа-халидийа Галимджана Баруди (муфтия ЦДУМ в 1917-1921гг).

    С середины 19 в. Нижегородская ярмарка превращается в центр общественного движения российских мусульман, здесь намечаются кандидаты на пост муфтия ОМДС, но правительство не прислушивается к позиции самих мусульман. Наконец, здесь в дни первой российской революции проходят  Всероссийские мусульманские съезды  1905-1906 гг. Одновременно основы единства мусульман края были заложены в начале прошлого века в связи созданием джадидских учебных заведений, Благотворительного общества мусульман на Нижегородской ярмарке и, особенно в ходе проведения Всероссийских мусульманских съездов 1905-1906 гг.  

    4. В Советский период (1917-1980-е гг.). — после недолгого периода признания прав мусульман на свободу вероисповедания и религиозное образование  государство различными способами пыталось добиться превращения своих граждан в атеистов. В этот период мусульмане  противостояли мощному натиску со стороны атеистического государства, сохраняя религию своих предков, но многие из них были физически уничтожены. Мусульмане Нижегородчины сохранили принадлежность к единому автономному центру российских мусульман ЦДУМ, а затем во многом подконтрольному властям ДУМЕС. Имамы общин, в том числе неформальные избирались прихожанами, в послевоенный период имамы официально зарегистрированных общин  стали утверждаться ЦДУМ-ДУМЕС.

    Находясь в Казахстане нельзя не упомянуть, что в 1917-1943 гг. мусульмане этой республики входили в ЦДУМ, один из казыев до массовых арестов ЦДУМ в 1936 г. всегда был казахом. Казый ЦДУМ, из  Петропаловска казах Магди Магкули   был членом делегации ЦДУМ на Мекканском конгрессе 1926 г.

    5. Современный период ( с конца 1980-х гг.) — возрождение мусульманской инфраструктуры края в лице сети махалль-общин, мечетей, мектебов и медресе,  создание ДУМНО, проведение Фаизхановских и Рамазановских чтений. Общероссийское измерение приобрели создание мусульманского медиа-концерна, массовое издание богословской и научной литературы в рамках общего для тюркских народов ханафитского мазхаба, проведение  Всероссийских мусульманских форумов. 

    Ознакомив Вас, с общей эволюцией Ислама на Нижегородчине, хотелось бы боле подробно остановиться  на сочетании тюркских, общемусульманских и российских традиций.

    Доктрина Фаизхани.

    В 1860-е гг., в условиях буржуазных реформ в России великий алим-богослов  Шигабетдин Марджани (1818-1889) и  его ученик исламовед Хусаин Фаизхани (1823-1866) выступили с проектом создания группы элиты российских мусульман. Она одновременно должна была состоять и из духовенства, обладающего и основами современных научных знаний, и светской элиты, получившей образование в российских университетах. После смерти муфтия ОМДС Габдулвахида Сулейманова в 1862г. Марджани стремился занять пост муфтия. В таком случае проект медресе являлся одной из составляющих реформы Оренбургского магометанского Духовного Собрания.  По первому проекту Фаизхани 1862-1863гг. предусматривалось создание 10-ти классного медресе в Казани, где на основе среднего религиозного образования создавался общенациональный орган подготовки духовной и светской элиты.

    Можно так обозначить основные пункты учебной программы Фаизхани:

ликвидировать существующий в школе и медресе порядок;

распределить предметы по степени сложности от легкого к сложному;

ввести систему экзаменов;

обеспечить систему написания учебников на тюркском языке и тюркизацию языка преподавания;

ввести в учебные программы научные знания и русский язык;

обеспечить соответствие здоровым условиям учебных зданий;

ввести специализацию предметов.

    Несколько позднее Ш. Марджани стремился провести реформу в своем медресе «Марджания». В 1926 г. Г. Сагди свел основные положения религиозной реформы Марджани к следующим шести пунктам:

1. двери иджтихада для каждого открыты»;

2. таклид (следование догмам) должен быть полностью искоренен;

3. изъять из медресе старые, бесполезные, схоластические книги;

4. ввести в медресе преподавание Корана, хадисов, истории Ислама;

5. не возражать против введения наук (то есть светских дисциплин) и русского языка;

6. вернуть мусульман к основам мусульманской веры, мусульманской культуры эпохи пророка Мухаммада.

    Таким образом, отличие в проектах Марджани и Фаизхани заключалось прежде всего в том, что первый предлагал готовить элиту религиозную, а второй общенациональную – светскую. Преимущество Фаизхани заключалось в том, что он изнутри представлял российскую высшую систему образования, понимал каким требованиям должны соответствовать шакирды медресе—будущие студенты. В 1860-е гг. складывалась система образования для всех слоев населения и будущая светская элита должна была найти место по крайней мере среди числа преподавателей государственных школ для мусульман.

    Если в традиционных медресе преобладала учебная литература на арабском языке и фарси (начиная с букваря «Бидан») в лучшем случае с тюркоязычными комментариями, то Фаизхани ставил вопрос о переводе преподавания в медресе на родной для учащихся тюрко-татарский язык. Для этого он создал «Краткую грамматику татарского языка». Не стоит забывать, что в это время из тюркских языков средневековья, созданных на основе литературного языка Золотой Орды – чагатайского, еще только начинали формироваться современные литературные языки. Материалы Фаизхани по казахскому и татарскому языку  включены в словарь Лазаря Будагова «Сравнительный словарь турецко-татарских наречий», остающийся до сегодняшнего дня лучшим словарем по живым тюркским языкам того периода.

    Одновременно Фаизхани занимался историей тюркской государственности в регионе на примере Булгарии, Казанского и Касимовского ханств. Именно здесь берет начало создание историй татарской государственности региона. Фаизхани преимущественно исходит из потребности изучения документов и создания фактографической научной, а не идеологической концепции, совмещенной с научной, как Марджани.

    Х. Фаизхани во многом заложил триединую концепцию образования, где наряду с религиозным и общенаучными дисциплинами возникало преподавание татарского языка, литературы и истории нации по примеру классического образования. Отметим, что эта концепция образования легла в основу  как джадидской реформы медресе, так и (с вычетом религиозного компонента), системы факультетов татарской филологии, языка и литературы, так называемых татфаков. 

    Фаизхани четко понимал, что причиной материальной и соответственно общенаучной слабости татарских медресе является отсутствие системы вакфов. Большая часть вакфов была конфискована еще сразу после уничтожения Казанского ханства, и окончательно этот процесс был завершен в период правления Анны Иоанновны в 1730-е гг. В этом  заключалось коренное отличие имущественного положения мусульманского духовенства от православного духовенства, а также от духовенства в мусульманских государствах. По утверждению исламоведа О. Г. Большакова, «превращение вакфов в основной источник существования культовых учреждений (примерно с XII в.)  способствовало профессионализации и консолидации лиц, связанных с мусульманским  культом, в особую социальную группу, которую условно можно назвать мусульманским духовенством. В XIX в. в Османской империи примерно 1/3 всех земель относилась к категории вакфов». В сходном положении находилось  мусульманское духовенство Бухары, где в 1870-е гг. вакфы составляли 24,6% орошаемых земель, причем эта доля не изменялась до 1920 г. При критике сущности бухарской системы образования Марджани и Фаизхани понимали,  насколько важно финансово обеспечить медресе для проведения реформы самого образования.

    Мусульмане Нижегородчины в новом тысячелетии.

    Центром мусульман региона является Духовное управление мусульман Нижегородской области (ДУМНО). Оно было создано в 1993 г. на основе нижегородского мухтасибата в составе ДУМ Европейской части СНГ и Сибири (ДУМЕС). В результате раскола ДУМЕС с 1993 г. стало самостоятельным управлением в составе ДУМЦЕР (ныне ДУМ Европейской части России ДУМЕР). В составе ДУМНО 52??? прихода; оно централизованно контролирует деятельность духовных образовательных учреждений области: вуза (*Нижегородский исламский институт им Х. Фаизханова), одного средне-профессионального учебного заведения (*Нижегородское исламское медресе «Махинур») и 4 воскресных школ. За годы существования этих учреждений образование в них получили более десяти тысяч мусульман.

    В настоящее время наряду с ДУМНО все более важными центрами деятельности становятся издательский дом «Медина» и фонд им имама Абу Ханифы.

    Издательский дом «Медина» специализируется  на печатании литературы по современному исламскому богословию, преимущественно в рамках ханафитской школы; исследованиям в области истории татарского народа, межцивилизационному и межкультурному диалогу; популяризации и освещению культуры мусульманских народов России. Среди его уникальных продуктов издание тафсира Юсуфа Али, объемов 1.500 страниц. Данный труд является наиболее современным тафсиром, созданным в рамках ханафитского мазхаба.

    С 2004 г. ДУМНО приступило к изданию единой ежемесячной газеты «Медина аль-Ислам», с сентября 2007 газета приобрела еженедельный формат. Ее тираж составляет 30.00 экземпляров, и она все более широко распространяется не только в Поволжье, но и в Центральной России, на Урале, Северо-Западе, в Сибири и на Серном Кавказе. В течение нескольких месяцев к формату газеты добавлялись новые разножанровые периодические издания: журналы «Ислам на Нижегородчине», «Минарет», сборники «Фаизхановские чтения», «Рамазановские чтения», «Мавлид ан-Набий», альманах «Ислам в современном мире», бюллетень «Форумы российских мусульман». Параллельно с сайтом «Ислам в Нижнем Новгороде» (islamnn.ru) в текущем году был создан сайт «Ислам в Российской Федерации» (islamrf.ru). В настоящее время совокупность этих изданий составляет медиахолдинг «Медина.

    Данный медиахолдинг, исследующий и с разных сторон прогнозирующий различные аспекты по теме ислама в РФ и во всем мире, представляет собой совершенно новое явление в деле возрождения ислама в России и не имеет аналогов в масштабах мусульманской уммы нашей страны.

    В важнейший центр образования российских мусульман превращается Нижегородский исламский институт (НИИ) им. Х. Фаизханова. Это негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования; гос. регистрацию прошел в 2005 г.

    НИИ им. Х.Фаизханова принадлежит к централизованной религиозной организации -- Духовное управление мусульман Нижегородской области. Ректором этого вуза я (Дамир-хазрат Мухетдинов) имею честь быть. Поскольку в области с 1994 г. работает медресе «Махинур», где более  170 человек получили религиозное образование по специальностям «имам-хатыб» и «преподаватель основ Ислама», то потребность в имамах для края решена. Около 140 выпускников приступили к исполнению обязанностей в качестве имамов и преподавателей мактабов и медресе или продолжили обучение в высших исламских учебных заведениях в Москве и Казани.

    С самого начала особое внимание уделяется высокому уровню подготовки имамов. В современных условиях для повышения конкурентоспособности и признания их элитарной роли, имамы ДУМНО, выпускники медресе продолжают обучение в светских вузах страны: в Институте стран Азии и Африки при Московском государственном университете; Московском государственном лингвистическом университете по специальности «переводчик-арабист»; в Нижегородском государственном университете  (ННГУ) на факультете международных отношений; в Волго-Вятской академии госслужбы. Сегодня многие имамы имеют по три образования (религиозное и два светских), владеют 4 языками: татарским, русским, английским, арабским. С сентября 2005 г. в рамках целевой программы президента Российской Федерации по направлению СМР 9 нижегородцев поступят на факультеты лучших вузов страны: 2 в Санкт-Петербургский государственный университет, 2 — в Московский государственный Лингвистический университет, 5 — в Нижегородский государственный университет ( в этом году сколько???).

    НИИ им. Х.Фаизханова должно стать вузом качественно нового типа, сочетающим как традиции образования российских мусульман с достижениями лучших мусульманских вузов современности российских светских вузов. Ведь не секрет, что  двумя крупнейшими центрами исламского образования в России (вне Кавказа) руководят бывший научный атеист (Российский Исламский университет в Казани) и военный переводчик (Московский  Исламский университет). Поэтому сейчас НИИ им. Х.Фаизханова действует как исследовательский институт. Планируется, что дневное отделение НИИ составят педагогический, филологический и теологический факультеты. В рамках президентской программы развития высшего образования (как уже отмечалось выше) мы готовим кадры преподавателей. Одновременно  мы тесно работаем с преподавателями из ННГУ, НГЛУ, вузов Москвы и Казани. В этом году наши авторы создали целый ряд учебников и учебных пособий по светским дисциплинам исламоведческого цикла, в том числе уникальные работы по богословской мысли и истории мусульман Поволжья. Нами подготовлен первый энциклопедический словарь «Ислам в ПФО».

    В итоге, в НИИ в соответствии с Государственным образовательным стандартом России будет реализовываться многоуровневая система высшего профессионального образования: бакалавриат, магистратура, аспирантура. Срок обучения в классе общей подготовки на первой ступени составит 4 года, в магистратуре и аспирантуре — по 2 года.

    Важнейшим вопросом является экономическое обеспечение нужд мусульманского образования и просвещения, издательской деятельности. В последнее время закономерно ставится вопрос о возвращении нормы имперского законодательства и законов первых лет Советской власти, признававших вакуфную собственность. Такой пункт уже есть в законодательстве Татарстана. Обеспечив мусульманскую инфраструктуру финансово, мы отсечем попытки  заграничного финансирования, направленного на подрывные цели, и  сможем  вытеснить лиц, прикрывающих получение такой помощи лозунгом финансовой необеспеченности. Российские мусульмане могут преимущественно опираться на деньги, полученные  из средств частных лиц , российских фондов ( в частности Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования), а также государственными средствами, направленными на поддержку высшего образования. Это не обозначает полного отказа от зарубежного финансирования, но оно должно быть прозрачным и не быть направленным на антигосударственные цели. Для повседневного финансирования основным источником доходов должны стать вакфы.

    Поэтому сейчас начинается расширение Нижегородского мусульманского комплекса, вмещающего Соборную мечеть и здание медресе «Махинур». Слева от медресе «Махинур» будет построен Исламский культурный центр. В нем разместятся библиотека, залы для проведения лекций и конференций, учебные аудитории, информационный центр, национальный социально-ориентированный бизнес-проект (халяль-ресторан, халяль-магазин, стоматология), помещение для национальных организаций (Дом дружбы, который объединит в своих стенах членов Региональной национально-культурной автономии татар Нижегородской области, Нижегородского центра татарской культуры «Туган Як» и других национальных движений мусульманских народов области),  реабилитационный центр по лечению и профилактике наркомании), издательство медресе «Махинур» (типография издательского дома «Медина»), компьютерный центр (для обучения студентов медресе и мактаба «Ихсан»), кинотеатр, концертный зал, помещения для кружков национальной самодеятельности, мусульманского театра. В прошлом году при ДУМНО уже открыт центр миграции и правозащиты (миграционный центр для мусульман, прибывающих из других стран). В центре города на Нижневолжской набережной открыт офис РНКАТНО, возглавляемой заместителем председателя ДУМНО Гаяз-хазратом Закировым. В комплекс также войдет здание Резиденции ДУМНО, в котором разместятся музей, конференц-зал, комната отдыха, аппарат управления, мухтасибатское правление. На территории Исламского культурного центра запланировано открытие мусульманского детского сада и школы с этнокомпонентом.

    Еще одно место компактного проживания мусульман в Нижнем Новгороде — это часть Канавинского района близ Московского вокзала. В досоветский период в так называемой «Двухсветной гостинице», также выделенной в вакф (учреждение, доход от которого идет на религиозные нужды), останавливались мусульманские купцы и обсуждались вопросы общественной жизни. Здесь располагались торговые ряды. На улице Тимирязева, в месте исторического проживания мусульман, планируется возведение по финскому проекту пятиэтажного здания с молельными комнатами для нужд правоверных, приезжающих торговать на Нижегородскую ярмарку, для осуществления разного рода бизнес-проектов.

    Мусульмане Нижегородчины, несмотря на свою относительную малочисленность в течение нескольких столетий продолжают развивать мусульманские институты в крае. В настоящее время центром инфраструктуры уммы региона все более становится Нижний Новгород. Здесь наряду с религиозными объектами разворачивается сеть учреждений высшего образования, медиа-холдинга и вакфов. Таким мы видим развитие тюркских, общемусульманских и российских традиций для мусульман Нижегородчины.

30 ноября 2007 года

Алматы

Ссылки по теме:

В исламском университете Алматы были представлены новинки Издательского дома «Медина»

В Алматы прошёл российско-казахстанский круглый стол «Мусульмане и государство в России и Казахстане»

От караванов к магистральным трубопроводам

Центральная Азия: выбор приоритетов

Арне Зайферт: Посол европейской цивилизации в мире Ислама

В Муфтияте Казахстана прошла встреча с мусульманами России

Вы можете поместить ссылку на этот материал в свой блог, скопировав код ниже:

Для блога/форума/сайта:

< Код для вставки

Просмотр


Прямая ссылка на материал:
<a href="http://www.islamrf.ru/news/culture/history/1032/">ISLAMRF.RU: Ислам на Нижегородчине: тюркские, общемусульманские и российские традиции</a>