الأقوال العربية المأثورة في حياة الداغستانيين

10.02.2009 13:55

إن المصادر العربية المروية تعزى تاريخ ترسيخ أقدام العرب فى القفقاس وبدء العمليات الحربية ضد استحكامات الساسانيين الدفاعية فى باب الأبواب الى النصف الاول من القرن الثامن (1). فالى الشمال منه اصطدم زحم المسلمين نحو الشرق بمقاومة ضارية من جانب دولة الخزر التي كانت خلال الاعوام 650-975 مـ تمتد من سهوب بحر قزوين حتى بحر أزوف وقد كتب ج. فون غرونباوم يقول: "مع ان الصراع بين العرب والخزر لم يكن تراجيديا (مأسويا – ملاحظة IslamRF) للغاية الا انه كان فعالا جدا، فقد تمكن الخزر طوال قرن كامل تقريبا من اعاقة العرب عن اقامة قاعدة لسن حملتهم على باب الابواب" (2)  

وفي القرن الحادى عشر ادى التوسع الاتراكي الذى جاء بقدر كبير نتيجة النزوح الى الشطر الشرقى من آسيا الوسطى وما رافق ذلك من انحطاط الدول القديمة بقيادة الطبقة الحاكمة الاتراكية، مثل الدولتين البلغارية والخزرية فى حوض نهر الفولغا، ادى الى بدء موجة جديدة وواسعة لانتشار الدين الاسلامى

 

وكما اثبت تاريخيا ان زمن انتشار الاسلام في داغستان يعود الى عام 1111 مـ الذى جاء عن طريق مقاطعة شيروان في اذربيجان. فقد نشر البروفسور ف. مينورسكي فى عام 1949 مـ فى المجلة الآسيوية / المجلد 227، ص 128/ وثائق من ارشيف مسعود ابن نمدار التي هي عبارة عن نصوص اصلية لرسائل شيروان شاه افريدون (توفى عام 1130مـ) الموجهة عام 1111 مـ الى اهالى قرية غمق وغيرها من القرى الجبلية فى داغستان التي يعبر فيها شيروان شاه عن ارتياحه لها اخبره الحاجب من امر اعتناقهم الاسلام ويبلغهم باعادة الرهائن من الأولاد الى أهاليهم. يخبر فيها بأنه قد ارسل اليهم الخطيب كى يقوم رسميا بتوثيق اعتناقهم الإسلام وعين ابنه وليا عليهم

وقد تطوع من ثم اهالى غمق جنودا في سبيل الدين الاسلامي "غزاة" واصبح مركز سكنى اللاكيين الداغستانيين غمق يسمى رسميا بـ"غازى غمق"

 

ان تالريخ غرس الاسلام فى داغستان يبقى حتى الآن دون دراسة او بحث علمى. وعلى الرغم من عدم معرفتنا بجميع السبل التي انتشر من خلالها الاسلام الا اننا نستطيع القول بأن ذلك حدث عبر الطرق التجارية التقليدية القادمة من شيروان ودربند بل وربما من القرن والمناطق الاخرى سكنتها شعوب غير عربية اعتنقت الاسلام

مدينة دربند التى هى الآن واحدة من كبريات مدن داغستان كانت في القرن العاشر مسكونة بالاتراك والفرس والعرب الذين نزحوا اليها من مختلف اقاليم الدولة العربية

 

ويأتى ياقوت وابن بطوطة وغيرهما من الكتاب فى مؤلفاتهم الببليوغرافية التى وضعوها قبل القرن الثالث عشر على ذكر عدة علماء من ابناء مدينة دربند فقد اقام فى دربند في القرن الحادى عشر العالم الكبير ابو بكر محمد بن موسى بن الفرج الدربندى الذى وضع كتابا في السلوك يعتبر بحثا فريدا في التعاليم الصوفية.

اما اول العلماء الداغستانيين الذين وصلتنا مؤلفاتهم فقد كان علي الغمقى (توفى 1448مـ). وقد اقبل الكثير من العلماء الداغستانيين والمصريين مرات عديدة على وضع حواش على كتابه "مختصر علوم الدين". نذكر من بينهم على سبيل المثال استاذ جامعة الازهر عبد الله الشرقاوى (توفى عام 1812مـ)

 

وكان الادب الروائي قد انتشر فى داغستان خلال الفترة الواقعة من نهاية القرن الرابع عشر وحتى بداية القرن السابع عسر. وفى هذه الفترة بدأ هناك تطور الادب المحلي باللغة العربية الذي نما وترعرع تحت تأثير شديد من جانب الادب الاسلامى الدينى. وكان ممثلو هذا الادب يتناولون في الشعر المواضيع التقليدية التى

فسروها على شكل افكار ممزوجة بنزعات غيبية

اما اشكال الشعر العربى القديم فقد وجدت ابتدأ من مستهل القرن الثامن عشر استعمال حيوى وسط العلماء الداغستانيين الذين راحوا يصوغون فى قصائد شعرية مؤلفات تتحدثت عن وقائع عصرهم وينظمون قصائد الهجاء التى يحملون فيها على كل من يعاديهم. وكان الجانب الآخر يقبل بدوره على الرد بقصائد لها نفس الوزن والقافية كما كان يفعل تماما الشعراء العرب القدماء الذين وضعوا دواوين شعرية يتبادلون فيها الهجاء اسميت بـ"النقائض"

 

هذا وقد وجد الشعر العربى القديم، بالاخص في شكله الوعظى والارشادى المتجسد في الاقوال المأثورة انعكاسه في جميع جوانب حياة الداغستانيين. فقد تغلغلت هذه الاقوال المأثورة تغلغلا عميقا في حياتهم اليومية فهى على واجهات البيوت وعلى القبور وعلى مختلف الحاجيات وهي كانت كثيرة، بالاخص على الاسلحة التى حملها المناضلون فى سبيل الاستقلال. تورد ادناه نماذج الاقوال المأثورة التى عثر عليها داخل داغستان الجبلية

 

1. الجنة تحت ظلال السيوف

 

(كتابة على سيوف الغزاة من اوقات الحروب فى سبيل الدين الاسلامى)

 

2. اذا شن غارا غيرنا لغنيمة

فليس لنا غير النفوس غنائم

 

(كتابة على راية انصار الامام الشامل تعكس عواطف محاربين اثناء المعارك من اجل الاستقلال)

 

3. قبل الرماء تملأ الكنائن

 

(كتابة على كنانة الجندى)

 

4. واصف الناس فى كل المواطن من

سقى المعادين بكأس الذي شربا

 

(كتابة على سقف حوض مسقوف)

 

5. لج الغاب لا تفزعك زارة اسد وان اقدم الهول المخوف فاقدم

 

(كتابة على برج دفاعى حجرى فى الجبال)

 

6. فلا مجد الا تحت مشتبك

القنا ولا عز الا فوق صهوة ادهم

 

(كتابة على رمح الجندى)

 

7. انما يتم صلاح الذرع ان صلح البذر

 

(كتابة على حائطة الكرار فى احدى القرى الجبلية)

 

8. فخض غمار الوغى تسلم وثب عجلا

لفرصة عرضت فالحزم فى العمل

 

(كتابة على حزام فضي للمريد)

 

9. كفى بالمشرفية واعظا

 

(كتابة على بلاطة الضريخ)

 

10. ما للجبـــان لان الله جانبه الشجـاعة مرقــاة الى الاجل

بكم حيوة حنتها النفس من تلف ورب امن حواه القلب من وجل

 

(كتابة على محفظة العالم)

 

11. فالمجد في صهوات الخيل مطلبه

والعز فى ظبة الصمصامة الحذم

 

(كتابة على سرج الحصان)

 

12. موت سجيح خير من الحياة الدميمة

 

(كتابة على محبرة)

 

13. اذا المرء لم يشرع الى الرشد طائعا

اذيق الردى كرها وفى السيف واعظ

 

(كتابة نجدها كثيرا ما على بلاطات الضرائخ)

 

14. ان العلى فى شفار البيض كامنة

او فى الاسنة من عسالة ذبل

 

(كتابة على سيف)

 

15. من رام عزا بغير السيف

لم ينل فاركب شبا الهندوانيات والاسل

 

(كتابة على سيف)

 

16. لا عيش لمن لا يضاجع المخاوف

 

(كتابة على بندقية شطف للمريد)

 

17. من نام عن عدوة نبهته المكايد

(كتابة على سيف)

 

18. العز فى نواصى الخيل

 

(كتابة على سرج الحصان)

 

19. فالنار ولا العار والمنية ولا الدنية

 

(كتابة على سيف)

 

20. ومن طلب العلياء لم يخف الرى

 

(كتابة على باب البيت في احدب القرى)

 

21. فللموت خير للفتى من ضراعة

ترد اليه الطرف وهو كليل

 

(كتابة على حائطة بيت الملأفى احدى القرى الداغستانية)

 

22. ومن يتغبّر من افاويق فتنة

يذق طعنات ليس يروى قتيلها

 

(كتابة على حائطة بيت الداغستاني ع?مَّ خان الدلمي)

 

23. والسيف لا يعرف ما غناؤه

وهو نجي الغمد حتى ينتضى

 

(كتابة على سيف)

 

24. النجح تحت خطى المهرية النجب

والعـز فوق ظبى الهندية القضـب

 

(كتابة على هراوة)

 

25. والمشرقية لا تنبو مضاربها فيها المضاء وان ردت الى القرب

 

(كتابة على سيف)

 

26. فذو العز يكو حين يعضل ذاؤه

وكل اخي حزم متى يكو ينضج

(كتابة على حائطة البيت فى القرية)

 

27. مقيل النصـر فى ظـلـل القتـام

ومسرى العز فى ظبة الحسام

 

(كتابة على سيف)

 

28. ومن يتخذ عند اللئام صنيعة

تجده على اثارها متندما

 

(كتابة على حائطة البيت)

 

29.فالرأي يدرك ما يعى الحسام به

 

(كتابة على صندوق كتب للعالم)

 

30. وقدلا يصدأ السيف الملازم غمده

ومن لا يرم اوطانه فهو يخمل

 

(كتابة على حائطة البيت)

 

31. من اغفــــل الحــــزم ادمى كفــــه ندمــا

واستضحك النصر من ابكى السيوف دما

 

(كتابة على سيف)

 

32. فلسنا على الاعقاب تدمى كلومنا

ولكن على اقدامنا تقطر الدما

 

(كتابة على ترس)

 

33. ان الجبان حتفه من فوقه

 

(كتابة على سيف)

 

34. لا غزو الا التعقيب

 

(كتابة على راية نائب الشامل)

 

35. من لا يذد عن حوضه يهدم

 

(كتابة على بلاطة الضريح)

 

36. ومن لم يهم نحو الشنا فاته الثنا

ومن لم تعظمه الظبى لم يعظم

 

(كتابة على سيف)

 

37. فان عشت عشت ابن المفاخر

ولا فخرا يطلب العز زاهيا

 

(كتابة على سقف مدرسة فى قرية تسودكار)

 

38. اذا خاصم الضرغام في الصيف ثعلب

ترى الصيد للضرغام لا للثعلــب

 

(كتابة على سقف البيت)

 

39. النساء مشار حركات الرجال

 

(كتابة على مغزل للقرن السابع عشر)

 

40. فوق الشر بالعنف يرتق

 

(كتابة على بلاطة الضريح)

 

41. لكل فرعون موسى

 

(كتابة على الضريح)

 

42. لا تطلب العدل ممن جار او خان

 

(كتابة على سقف الحوض)

 

43. اذا شردت عوج الطباع بامّة

تراض على ايدى الاشذاء تشنق

 

(كتابة على باب البرج)

 

44. من سل سيف البغى قتل به

 

(من خطاب قائد الانتفاضة)

 

45. دماء الملوك اشفى من الكلب

 

(كتابة على سقف البيت)

 

46. فاما ممات يستطاب حديثة

واما دماع يستطير ضراما

 

(كتابة على الاسلحة)

 

47. لا تفطعن ذئب الافعى ترسلها

ان كنت شهما فاتبع رأسها الذنبا

 

(كتابة على سيف)

 

48. دافع بعود او عمود

 

49. حرام علينا ان نقارف ذلة

ولو سمتنا الحادثات بميسم

 

(كتابة على سقف البيت)

 

50. لا تسقني ماء الحياة بذلة

بل فاسقني بالعز كأس الحنظل

 

(كتابة على سيف)

 

51. العلم النفس لا فى كثرة الكتب والعز في الذات لا فى جودة النسب

وليس في شرف الاجداد منزلة بـل الفضيلـة رىّ النفـس بالادب

 

(كتابة على سقف مكتبة الشيخ)

 

52. ماء الحياة بذلة كجهنم

وجهنم بالعز اطلب منزل

 

53. ومن شرف الاوطان ان لا يفوتها

حسام معز او يراع مهذب

 

(كتابة على ضريح المريد)

54. كذاك مرار النبت ان ما سقيته من العذب

يذدد طعم صعاب وعلقم

 

(كتابة على ابواب البيوت)

 

55. ومن لم يذد عن حوضه بسلاحهيضرس بانياب ويوطاء بمنسم

 

(كتابة على خزانة الكتب للعالم)

 

خالد عمروف (1937 مـ ـ 2007مـ)

الأستاذ في جامعة داغستان الحكومية والباحث العلمي فى قسم الاستشراق في معهد التاريخ واللغة والثقافة التابع للمركز العلمي الداغستاني لاكادمية العلوم الروسية

 

الهوامش:

 

1. س. جاناشيا. تاريخ الاتحاد السوفيتي. الجزءان الثالث والرابع. موسكو ـ لينينغراد، 1939 مـ، ص 340-361.

 

2. ج. فون غرونباوم. الاسلام الكلاسيكي، ص 63.

 

المصدر:

 

أكادمية العلوم السوفيتية

علم الاستشراق السوفيتي

أبحاث جديدة للمستعربين السوفيت

الكتاب الخامس

هيئة تحرير العلوم الاجتماعية والعصر

موسكو، 1990 مـ

ص 159ـ168